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L’autre langue: une méthode de lecture de l’Ailleurs

L’apprentissage de l’autre langue comme méthode de lecture de l’espace étranger

Dans un entretien qu’il accorde à Mireille Calle-Gruber, Ollier souligne l’inadéquation entre la langue natale du voyageur-écrivain et l’Ailleurs. Il affirme à ce propos :

« […] le désir d’écrire était depuis très longtemps, peut être que je commençais à écrire quelque chose, cela était noyé dans une sorte d’inadéquation entre ma langue natale et le monde environnant. Le Français dans lequel j’écrivais, je ne sentais pas qu’il était susceptible d’avoir prise sur ce que j’avais à tracer – c’est-à-dire – l’ensemble de mes rapports au monde dans lequel je vivais. Il a fallu pour cela, que je m’exile […] comme si ma langue maternelle s’était éloignée à bonne distance pour que je puisse mieux la voir.[1] »

Dans la perspective de Claude Ollier, l’exil est une expérience qui ne peut être menée à bien que si le voyageur-écrivain accepte de mettre à distance sa langue dite maternelle et partant d’apprendre à « parler autre ».[2] Aussi assistons-nous avec Claude Ollier, à l’émergence d’une nouvelle conception de l’exil. Celle-ci comporte deux facettes indéfectiblement liées : l’une d’ordre géographique et l’autre de type linguistique. L’exil géographique ne peut être vécu pleinement, en tant que quête d’une « altérité radicale », que s’il est accompagné d’un exil linguistique. Loin d’être un luxe intellectuel, apprendre à parler autre acquiert, chez Ollier, une valeur instrumentale en ce sens que l’autre langue lui permet « d’avoir prise sur ce qu[’il] avai[t] à tracer » et d’être cohérent avec cet Ailleurs qui lui est nouveau, étranger.

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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L’Oriental marocain: De la « cité de la peur » à un modèle d’exploitation coloniale (1)

L’Oriental marocain : De la « cité de la peur » à un modèle d’exploitation coloniale (1)

A l’instar de toute cette partie du Maroc appelée par Moulieras « Le Maroc inconnu »[1], Oujda demeure également inconnue dans la conscience française jusqu’à la fin du XIXème siècle. En effet, elle passe, selon Canal, « pour une cité mystérieuse, cachée à l’ombre de sa forêt d’oliviers et accessible seulement aux sujets de sa majesté chérifienne[2] ». Ali Bey Elabbassi, déjà en 1814, rapporte la situation de la ville en insistant sur l’aspect belliqueux des habitants: ils sont tous armés et prêts à combattre[3]. Dès lors on comprend que ce caractère mystérieux d’Oujda tient surtout à l’insécurité qui y régnait ; cela dissuadait, par conséquent, les voyageurs étrangers de s’y rendre et à fortiori de s’y installer. Par ailleurs, Canal compare Oujda avant le traité de Lalla Marnia (mars 1845), à la ville telle qu’elle apparaît après la conclusion de ce traité en ces termes :

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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