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De Marrakech de Celarié à Marrakch d’Ollier

Capitale impériale et ville touristique, par excellence, Marrakech, la ville rouge, occupe une place de choix dans l’imaginaire européen et surtout français[1]. Elle a inspiré plusieurs écrivains et artistes qui lui ont dédié tantôt un récit de voyage, tantôt un roman ou un tableau. Notre propos portera sur la manière dont cette ville a ainsi été « représentée », à deux époques de l’histoire du Maroc, par deux voyageurs-écrivains relevant respectivement de deux courants littéraires différents : Henriette Celarié dans La vie mystérieuse des harems, publié en 1927 et Claude Ollier, dans le sillage du Nouveau Roman, avec son livre publié en 1979 : Marrakch Médine. Continuer la lecture de « De Marrakech de Celarié à Marrakch d’Ollier »

Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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Le plaisir esthétique

"De quoi le plaisir esthétique est-il l'expérience?"

Claude Obadia (agrégé de philosophie)



À quoi sert le plaisir?

Daniel Sibony (Docteur d'État en philosophie et en mathématiques, Psychanalyste)



 La recherche du plaisir peut-elle être une bonne règle de vie ?

André LANG (Agrégé de philosophie).

 

 

Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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La chute de Tanger : De la ville cosmopolite à la ville mauresque

En cours de révision

Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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L’autre langue: une méthode de lecture de l’Ailleurs

L’apprentissage de l’autre langue comme méthode de lecture de l’espace étranger

Dans un entretien qu’il accorde à Mireille Calle-Gruber, Ollier souligne l’inadéquation entre la langue natale du voyageur-écrivain et l’Ailleurs. Il affirme à ce propos :

« […] le désir d’écrire était depuis très longtemps, peut être que je commençais à écrire quelque chose, cela était noyé dans une sorte d’inadéquation entre ma langue natale et le monde environnant. Le Français dans lequel j’écrivais, je ne sentais pas qu’il était susceptible d’avoir prise sur ce que j’avais à tracer – c’est-à-dire – l’ensemble de mes rapports au monde dans lequel je vivais. Il a fallu pour cela, que je m’exile […] comme si ma langue maternelle s’était éloignée à bonne distance pour que je puisse mieux la voir.[1] »

Dans la perspective de Claude Ollier, l’exil est une expérience qui ne peut être menée à bien que si le voyageur-écrivain accepte de mettre à distance sa langue dite maternelle et partant d’apprendre à « parler autre ».[2] Aussi assistons-nous avec Claude Ollier, à l’émergence d’une nouvelle conception de l’exil. Celle-ci comporte deux facettes indéfectiblement liées : l’une d’ordre géographique et l’autre de type linguistique. L’exil géographique ne peut être vécu pleinement, en tant que quête d’une « altérité radicale », que s’il est accompagné d’un exil linguistique. Loin d’être un luxe intellectuel, apprendre à parler autre acquiert, chez Ollier, une valeur instrumentale en ce sens que l’autre langue lui permet « d’avoir prise sur ce qu[’il] avai[t] à tracer » et d’être cohérent avec cet Ailleurs qui lui est nouveau, étranger.

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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La littérature de voyage au Maroc. Quel horizon d’attente ?

La littérature de voyage au Maroc Quel horizon d’attente ?,  Colloque international : Passage, Présence, Aimance dans la littérature et les arts au Maroc, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Dhar El Mahraz? Fès, les 25 et 26 mars 2010.

Depuis toujours, les hommes ont été fascinés par les contrées lointaines ainsi que par ceux qui les occupent. Au fil des siècles et avec le développement des moyens de transport (maritimes, terrestres, et beaucoup plus tard aériens), l’humanité a vu naître plusieurs générations de voyageurs devenus les narrateurs de leurs expériences viatiques. Toute une bibliothèque des voyages (journaux, carnets de route, récits de voyage, rapports de mission, romans de voyage, etc.) s’est alors constituée. Ce fond documentaire qui représente, à juste titre, un patrimoine culturel universel, interpelle les chercheurs et les invite à se pencher sur cet aspect de l’histoire de l’humanité dont les récits de voyage sont le reflet et le témoignage. Il va sans alors sans dire que chaque époque, chaque société avait ses dieux, mais aussi ses Ulysse, ses idéaux, ses aspirations et ses craintes. Sans doute cela explique-t-t ne serait-ce qu’en partie, les différentes représentations que les voyageurs de tous temps se font de l’Autre et de sa culture. Cette expérience de l’étranger qui est, a priori, un signe d’ouverture son alter ego, une tentative de découverte et de compréhension de l’Autre, s’est souvent,  transformée plutôt en monologue, en affirmation de soi : les voyageurs ne font que reproduire les schèmes de pensée de leurs cultures de provenance. Aussi un voyageur sans bagages n’est-il qu’un mythe. C’est dire que le sens de l’Ailleurs, dont le récit de voyage est le champ « d’expérimentation », étant « lacunaire», « incertain » fait que l’expérience du voyage soit une « tâche inachevable » et que le récit qui en résulte, un témoignage et un livre toujours en devenir.

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès / Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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L’Oriental marocain: De la “cité de la peur” à un modèle d’exploitation coloniale (1)

L’Oriental marocain : De la « cité de la peur » à un modèle d’exploitation coloniale (1)

A l’instar de toute cette partie du Maroc appelée par Moulieras « Le Maroc inconnu »[1], Oujda demeure également inconnue dans la conscience française jusqu’à la fin du XIXème siècle. En effet, elle passe, selon Canal, « pour une cité mystérieuse, cachée à l’ombre de sa forêt d’oliviers et accessible seulement aux sujets de sa majesté chérifienne[2] ». Ali Bey Elabbassi, déjà en 1814, rapporte la situation de la ville en insistant sur l’aspect belliqueux des habitants: ils sont tous armés et prêts à combattre[3]. Dès lors on comprend que ce caractère mystérieux d’Oujda tient surtout à l’insécurité qui y régnait ; cela dissuadait, par conséquent, les voyageurs étrangers de s’y rendre et à fortiori de s’y installer. Par ailleurs, Canal compare Oujda avant le traité de Lalla Marnia (mars 1845), à la ville telle qu’elle apparaît après la conclusion de ce traité en ces termes :

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Saïd TASRA

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L’Amérique, Bou Beker & la Métropole: Des espaces communicants

L’Amérique, Bou Beker & la Métropole: Des espaces communicants

Jean Walter était convaincu que le salut ne pouvait venir que des Américains. Il devait se déplacer en Amérique pour acquérir la compétence (le /pouvoir-faire/, à savoir les « capitaux », et le /savoir-faire/) lui permettant d’atteindre son objectif : « retirer le cœur de la mine » et en faire profiter un autre espace : la Métropole.
De ce point de vue, La dame au grand chapeau met en scène trois types d’espace : un espace paratopique, un espace topique et un espace utopique, selon la terminologie de la sémiotique.

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès /
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Après la conquête militaire, l’exploitation coloniale

Après la conquête militaire, l’exploitation coloniale


Si le premier roman sur Oujda met en scène la conquête coloniale du Maroc, le second traite des énergies coloniales déployées pour justement enrichir la Métropole en exploitant les colonies. Il va ainsi de soi que la colonisation n’est pas une action entreprise pour venir en aide à un pays en détresse, mais pour mieux contrôler et exploiter ses richesses naturelles et humaines.

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Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès /
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Henriette Celarié et le refus de l’exotisme

Henriette Celarié et le refus de l’exotisme

Le récit de voyage de Henriette Celarié, consacré aux harems de Marrakech est subdivisé en dix chapitres simulant les différents déplacements de la voyageuse-écrivaine dans cette ville et ses alentours. Dès l’incipit, Henriette Celarié développe une vue panoramique de Marrakech lui permettant de segmenter la ville en deux espaces différents (« ici » et « ailleurs ») et constate que cette ville a connu des changements par rapport à ce qu’elle était trois ans auparavant: Continuer la lecture de « Henriette Celarié et le refus de l’exotisme »

Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès /
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L’oriental marocain: de la “cité de la peur” à un modèle d’exploitation coloniale (2)

Bou Beker: un modèle d’exploitation coloniale

Roman colonial publé tardivement en 1996, La dame au grand chapeau de Florence Trystram est, comme l’indique son titre secondaire, « l’histoire vraie de Domenica Walter-Guillaume ». Ainsi, la mention « histoire vraie » inscrit, d’emblée, ce roman dans le répertoire des écrits à vocation réaliste. Il se présente, de ce fait, comme le « reflet » du vécu de l’auteur. Florence Trystram, native et ancienne habitante de Bou Beker, se présente comme le témoin oculaire des événements qu’a connus cette région du Maroc oriental. Continuer la lecture de « L’oriental marocain: de la “cité de la peur” à un modèle d’exploitation coloniale (2) »

Saïd TASRA

Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Fès /
Université Sidi Mohamed Ben Abdellah (Maroc)

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